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  主题:《孔子之变》百变孔子! 2010/1/31 18:37:55  
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《孔子之变》百变孔子!
     若干年前,北大教授李大钊曾说,“那历史的孔子,自从实在的孔子死去那一天,便已活现于吾人的想象中,……汉唐时代人们想象中的孔子,与宋明时代人们想象中的孔子,已竟不同了;宋明时代人们想象中的孔子,与现代人们想象中的孔子,又不同了;十年以前,我自己想象中的孔子,与今日我自己想象中的孔子,亦不同了。”
    
        的确,孔子的形象常“被百变”:他是君子,是学者,是老师,又是圣人;是被打倒的“孔家店”店长,是被斗臭的“孔老二”,又是中华儒家文化传播四海的一面硕大的旗帜。圣人的面孔,随着历史流变,越久远越模糊。下面,就让我们看看这一演就是2500多年的大片:《孔子之变》。汉语
    
    
     【谁是孔子】
    
     孔仲尼:东西南北之人
    
     据《史记•孔子世家》,孔子的父亲叔梁纥是个大力士,与颜氏女野合,祷于尼丘(在今山东曲阜),生下了孔子,所以名丘,字仲尼。后人多有为孔子维护,称野合一事有误,但太史公对孔子赞叹而钦佩,称之为“布衣至圣”,大约不会杜撰孔子的“私生子”身份。
    
     孔子少年曾出仕,当“委吏”与“乘田”这样的小官。大约30岁退仕,设帐授徒,此后终身为教育家,号门下弟子三千。热心入世的孔子在执教的同时,也不断周游列国,以实现自己以复古为主的政治设计,以仁为核心的政治抱负。遗憾的是,孔子可能是一个很好的道德家与教育家,却不是足够有力的政治家。其一生颠沛流离,难逢善境。
    
     在郑国时,曾有人形容孔子像条丧家狗,孔子不但不生气,反而高兴地说:“说我像丧家之狗,对极了,对极了!”后来有学者就用丧家狗来描述孔子一生的状态。《礼记•檀弓》记载孔子在安排自己殡葬时的一句自况:“丘也,东西南北之人也”。即言其居无常处。后世又爱称孔子为“素王”,也即没有土地、并未真正册封的王。不过,孔子所畏惧担忧的,其实不是“丧家”,而是“丧斯文”,也即“道不行”。那么,孔子的道究竟是什么呢?
    
     孔子之道:仁、礼基础上的“德政”
    
     在通往夫子之道的路上,有三块碑石是不能忽略的:仁、礼、政。“仁者,人也”。“仁”就是人之美德,人性之善。孔子是乐观派,相信人性本善,人生而正直,也相信人人皆可通过自我努力实现“仁”的可能性。后来孟子说“人人皆可为尧舜”,王阳明说“满街皆圣人”,李贽说“人人皆可以为圣”,正是受这一理念启发。
    
     孔子又说:“克己复礼为仁。”按照胡适的解读,孔子的“礼”有三层含义,一是家庭社会国家的组织法。所谓“君君、臣臣、父父、子子、夫夫、妇妇”,规定了伦常秩序关系,也定下了2500年儒教中国社会“三纲五常”的基调。二是节制人情。并非无欲或去欲,但需要“因人之情而为之节文”。三是以礼乐仪式涵养性情,养成道德习惯。
    
     由“仁”与“礼”,则导向孔子心中的“德政”。孔子坚信道德和政治不可分离,政治即是建立在伦理基础上的控制。在孔子那里,“政”之语义源头是“正”,显然含有浓厚的道德寓意。他甚至直接说:“为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之”。
    
     失意的“卖手艺者”
    
     很遗憾,孔子所处之时代,是武力的时代,是“礼崩乐坏”的时代。温吞吞的泛道德主义并不能得到统治者的青睐,甚至也很难得到普通百姓的认可。我们看孔子经常遭到隐者如接舆的嘲笑,平民如郑人的调侃,农民如荷蓧丈人的讥斥,就知道他虽号有三千门徒,在民间却并不能讨得人们欢喜。庙堂既不得其用,江湖也不得其容,孔子遂常有牢骚满腹。他一会儿说:“知我者其天乎!”一会儿又重燃希望:“苟有用我者,期月而已可也,三年有成”。但其实他在鲁国为大司寇,也有三年,却依然被逐。绝粮于陈蔡的时候,他在荒野中大声朗诵《诗经》,然后凄凉呼告:“吾道非邪?吾何为于此?”这一幕令人鼻酸。不过孔子终是个拧巴的乐天派。有次子贡跟他开玩笑,问师傅您这手艺还卖下去吗?他笑眯眯地回答:卖啊,卖啊,我待贾者也。
    
     雅斯贝尔斯曾评论说,孔子的局限在于,面对邪恶和失败,他只是庄严地悲叹和忍受,而没有从痛苦的深渊中得到任何促动力。这种局限性,正是孔子没能实现理想的一个重要原因。尽管儒家思想在传统中国社会中占统治地位,秦以后的中国历代所秉承的基本政治体制,却是法家的设计。自西汉董仲舒以后的儒家,渐渐为帝国政府创建出一种新的哲学基础,使得儒家官僚政治与法家君主专制主义得以携手并肩。
    
    
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     孔子可能是好的道德家与教育家,却不是足够有力的政治家。
    
    
    
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     来自海内外的五百余名孔子后裔代表,在孔子故里山东曲阜孔林(至圣林)举行春季释奠仪式,祭奠先祖孔子。
    
     ——网易
2010/1/31 18:37:55
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历史变迁中的孔子
     历史变迁中的孔子
    
       历代对孔子的尊崇,很大程度上未必是因为信仰孔子,而是信奉控制。在1911年后,儒教渐渐失去了意识形态统治地位,孔子“至圣先师”的形象,也摇摇欲坠乃至铿然破碎,但为其招魂之声也不绝如缕。
    
    
     “被圣人”的孔子:从外王到内圣
    
    
     孔子本人,对“圣人”的头衔是敬谢不敏。他曾说“若圣与仁,则吾岂敢”。孔子的成圣,起点在战国,两大推手为孟子与荀子。孟子以孔子为集大成的“圣之时者”,荀子则以其为“备道全美”之“圣人”。究其实质,乃是要借赋予孔子圣人地位,来维护儒学在多元竞争的思想格局中的强势。不过,在战国时期儒学并未成为官学,也不具备垄断地位。
    
     孔子之封王,转折点在西汉董仲舒发端的“独尊儒术”。西汉儒者塑造的孔子形象,乃是偏重其“外王”之功,借以实施大一统帝国政治与文化的整合。而宋明道学家所借重孔子的,与西汉恰成反面,不再是“外王”,而是“内圣”。汉儒塑造的孔子是受天命为帝王制作立法者,宋明道学家则更推崇孔子的传道之功,并使其成为绝对真理的人格化偶像。孔子不再只是帝王师,而且活在每个人的心性中。所谓“学为圣人”,实际上是将自己完全交出去,交给孔子这个“老大哥”。但有几人能将自己真正完全地交出去呢?于是道学之末流,不免沦为“假道学”。
    
     新文化运动,儒家式微
    
     1905年科举制度废除,儒教赖以与国家政权及社会生活建立普遍关联的基础丧失。辛亥后,袁世凯借尊孔复辟的闹剧,旋被粉碎,“孔教”形象因之大跌。
    
     随后的新文化运动中,以陈独秀、李大钊、胡适、吴虞、易白沙等为主力的批评者,则使儒教势力在中国遭到巨大破坏,孔子也被初步还原成一个布衣学者。有意思的是,上述诸人基本只反“孔家店”,对孔子本人仍存好感。譬如陈独秀就说:“我们反对孔教,并不是反对孔子本人,也不是说他在古代社会毫无价值。”五四的批孔,实质是去除孔子身上负载过剩的价值,进而摆脱庙堂权力以儒教为工具的各种控制,重新确立人的思想自由与人格独立,为“德先生”、“赛先生”进入中国开路。
    
     有破即有立,作为对新文化运动的反动,新儒家应运而生,其代表人物为梁漱溟、张君劢、熊十力、冯友兰、唐君毅、牟宗三等。其学说各异,但大体上均有文化保守主义倾向,秉承“中体西用”的文化心态,持泛道德主义的理论取向。在思想史上或有相当地位,于经世致用则无足轻重。
    
2010/1/31 18:39:23
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60年来的批孔与尊孔
     60年来的批孔与尊孔
    
    
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红卫兵批林批孔现场
    
    
     孔夫子成了“四旧”
    
    
     1949年10月5日,新儒家代表人物之一冯友兰写信给毛泽东,声称“现在决心改造思想,学习马克思主义,准备在五年之内用马克思主义的立场、观点和方法,重新写一部中国哲学史”。8天后,他收到回信,说:“可以慢慢地改。总以采取老实态度为宜”。但慢慢改恐怕是来不及了。1951年5月20日,《人民日报》发表社论《应当重视电影〈武训传〉的讨论》。此文作者正是毛泽东,一场文化思想大批判运动迅即弥漫中国。批电影,其实是批其背后的封建文化。
    
     下一个打击很快到来。1966年6月1日,人民日报发表社论《横扫一切牛鬼蛇神》,声称要“破除几千年来一切剥削阶级所造成的毒害人民的旧思想、旧文化、旧风俗、旧习惯”。在“破四旧”运动中,包括各地孔庙在内的古迹大量被砸毁,包括各种儒家经典在内的古书大量被查收。
    
     在上述两次运动中,孔子及儒家均属批判、破除对象,但尚未被单拎出列。直到1973年7月4日,毛泽东指出:“尊孔反法,国民党也是一样啊!林彪也是啊!” 1974年1月,毛泽东批准转发江青主编的《林彪与孔孟之道》,“批林批孔” 、“尊法反儒”运动迅速展开,当时著名知识分子几乎没有一个不参与批斗“孔老二”的。梁漱溟也许是一个例外,他写下《今天我们应当如何评价孔子》,回护孔子之情,犹如拳拳哀鸣。
    
     1990年代,大陆新儒家兴起
    
     孔子的形象,至此也跌到历史低谷。转机在1980年代到来,中国传统文化得到了部分承认与复兴,但并非时代主流。1990年代,或是由于填补信仰空白的需要,大陆新儒家主义迅速兴起,以蒋庆、陈明为代表,时称“南蒋北陈”。蒋庆以“政治儒学”闻名,他的复古姿态激烈而坚决,倡导读经,批评西方文化,鼓吹中国文化NO.1,行事执著而近迂。陈明则不惜余力为“文化保守主义”正名,同时为儒学鼓吹,声称其在当代中国仍能发挥政治重建、文化认同、社会融合、修身安心的作用。有趣的是,“自由派”将陈明斥为“民族主义分子”,而民族主义又将之斥作“汉奸”,可谓左右不逢源。事实上,蒋庆与陈明都常同时受到官方学者(如方立天)以及自由主义者的批判。
    
     如果说蒋庆与陈明还基本坚守“民间立场”与“文化立场”,那么甘阳后来提出的“通三统”学说,则直接是帝师之梦的再现。所谓“通三统”,是试图打通“孔子的传统,毛泽东的传统,邓小平的传统”,并由此建立“新改革共识”,通向“儒家社会主义共和国”。
    
     新世纪,“大国崛起”与“孔子文化”
    
    
     然而,中国大陆民间的儒学复兴,渐有与官方倡导的文化复兴合流之趋势。先是中共十五大报告提出,要“实现中华民族的伟大复兴”,后是中共十七大报告提出,要搞“文化大发展”,二者均藏着在新的政治意义上复尊儒学的兴味。2009年9月,全国政协主席贾庆林在纪念孔子诞辰2560周年的儒学会议上发言强调,要更好地继承和弘扬儒学,为推进社会主义文化大发展大繁荣服务。
    
     由官方主导、民间迎合的新一轮儒学复兴已然拉开帷幕,且是在“大国崛起”的背景中展开。与之相应的就是设立儒学社科基金、办国学院、祭祀孔庙、倡导汉服、在海外建立孔子学院等,乃至寄托在报刊、书籍、电影上的儒学潮流。在此种潮流中,又渐渐实现了儒家文化、传统文化、民族文化、国家文化、政党文化等层层递进的概念置换。
    
     · 不考语文考英语 高校为啥歧视母语
    
     · 中国的劳动人民太累了,勤劳却不富有
    
     · 孔子教学原则‘有教无类’的两种解释
    
    
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     由江西师范大学与塔那那利佛大学共建的马达加斯加首个孔子学院揭牌。
2010/1/31 18:44:31
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对外汉语教师培训
     
    
    
     对外汉语教师培训
    
     海外新儒家代表人物杜维明曾说,西化知识分子对儒家的痛击是今日儒门惨淡的原因之一,但是真正的杀伤却是来自非学术、非文化势力的腐蚀。企图利用先圣先贤以维护既得利益的政客,不仅不能达到推行孔教的目标,反而把儒家的象征符号污染了。
       2000多年前,司马迁在《史记•孔子世家》中称孔子为布衣,也称至圣,但要点只落在“学者宗之”。100年前,章太炎作《驳建立孔教议》,说“孔子所以为中国斗杓者,在制历史、布文献、振学术、平阶级而已”。如此看来,或许还原孔子的文化学术地位,将之置于如列文森所言的“历史博物馆”中,才是真正有价值的尊儒吧。
2010/1/31 18:46:47
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